《中华丁氏总谱.四》

《中华丁氏总谱》

第四篇 精神信仰篇

目  录

第四篇 精神信仰篇

第一章  家风家训 

第一节  伦理规范 

第二节  行为准则

第三节  教育传承

第二章  祖先崇拜

 祭祀仪式

 祖先叙事

 神灵信仰

第三章  文化象征

 姓氏图腾

 姓氏禁忌

第四章  传统习俗节日

 各地习俗                                                                                  

 传统节日

第五章  名人论谱

 历代皇帝圣旨

 古今先贤论谱 

 当代领袖论谱 

第六章  家族兴衰与民族振兴

修谱过程就是精神信仰沉淀的过程，一个家族，一个民族必须有信仰，有信仰才有力量。人民有信仰，民族有希望，国家有力量。

第一章 家风家训

 第一节 伦理规范

一、规范

规范

第二节 行为准则

一、准则

第三节 教育传承

一、教育

第二章 祖先崇拜

第一节 祭祀仪式

祭祀姜太公

祭祀丁伋

各地祭祀

第二节 祖先叙事

远祖

近祖

现代

第三节 神灵信仰

信仰

第三章 文化象征

第一节 姓氏图腾

姓氏图腾

丁氏图腾

（一）会标

（二）会旗

（三）会歌、族歌 

（四）徽章

丁姓：姜太公的大儿子齐丁公姜伋（吕伋），曾跟随父亲参加牧野之战，为兴周灭商立下大功。周成王时被任命为虎贲氏之职，统领着王宫卫戍部队。姜伋（吕伋）年老去世时，康王专门为他赐谥曰“丁”以表彰他“执事弗懈，事主尽忠”。此后姜伋（吕伋）的子孙，便以“丁”为姓。丁姓图腾由金属楔子和炎帝族的火龙图腾组成。炎帝，炎即火，冶炼出的像丁字形的金属楔子一做契刻的刀，二做权杖之用，象征身份地位。

第二节 姓氏禁忌

不通婚禁忌

不通婚的避讳（hui）与禁忌

今，我国还存在在某些姓氏之间不通婚约的例子，而之所以不通婚约，大都源于历史或小说中的国仇家恨，秦、岳不通婚是其中最有代表性的例子之一。

秦、岳不通婚的根源当然是秦桧以“莫须有”的罪名害死岳飞。南宋抗金英雄岳飞被秦桧害死后，岳家立下严格的家规：不准和姓秦的联姻，连当朋友都要保持距离。谁违背此家规，就会从族谱上除名。故而乾隆时，曾有某秦姓状元来到岳飞墓前留下感慨之句：“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。”岳姓祖先不许后人与秦姓通婚。也有一个姓氏的祖先不永许后人与岳姓通婚，那就是女真族完颜氏后裔。凡姓完颜者，皆女真后裔，即满族人。女真人的第一次辉煌是建立大金国，伐辽灭北宋，与南宋划淮而治。在与南宋的攻伐当中，完颜宗翰、完颜宗弼等与南宋的岳飞争斗，流传下来的《精忠报国岳飞传》脍炙人口，可是女真完颜氏后裔与岳飞后裔也因此成了永远的仇敌。女真完颜氏后裔都表明一个祖训：女真完颜氏后裔不和岳姓通婚。

历史上潘姓曾被杨、武两姓列为不通婚的对象，甚至有杨姓后裔将“潘杨不通婚”的家训写进族谱。这完全是被虚构的历史故事害惨了，其实，《宋史》中并没有“潘仁美与杨业不睦”的记载。将潘仁美（原型潘美）描述成了陷害杨业的奸臣。

一部《水浒传》，本是故事，潘金莲红杏出墙害死武大郎，这才有武松杀嫂……谁知从此后，武潘两家势如水火两不相立，互不往来。想要结亲，自然不被允许。《水浒传》里的故事，对河北省清河县武潘两家造成了深久的影响。为此，施耐庵直系后裔施胜辰曾专程赶赴清河县，代祖先向两家人后裔致歉，武植祠堂里至今仍裱糊着他的诗作：“杜撰水浒施耐庵，潘武无端蒙尘冤。施家文章施家画，贬褒迄今数百年。武植祠堂里断公案，施家欠债施家还。”

此外，梁姓和祝姓不通婚，源于《梁祝》中国式的罗密欧与朱丽叶的爱情悲剧，希望悲剧不再重演；施、郑不通婚，源于清朝施琅与郑成功后裔的家仇。

李、朱二姓：关于李、朱是世仇有两种说法。唐朝末年，军阀朱温篡唐建立后梁，大唐王朝寿终正寝。唐朝国姓是李，李家从此世代视朱家为仇人。此外，明朝末期，李自成发动农民起义，并最终攻入北京城，崇祯帝被迫自缢在万寿山，明朝灭亡。因此，朱李两家的“仇恨”有加深了一层。

吕姓与吴姓：如今，一些地方的吕氏家族，仍遵循着“不与吴姓通婚”的家训。宋朝时期，出身贫寒的吕蒙正考中状元，后来当上了宰相。吕蒙正与同朝一位吴姓官员素有嫌隙，他卸任宰相后，这位吴姓官员便在皇帝面前进谗，导致吕姓全族被流放，不得不改成“高、江、卢、纪”四姓逃亡。从此，吕姓后裔就告诫子孙，世代不与吴姓通婚。

古今多少事，都付谈笑中。历史烟云过眼，这些不和时宜旧俗早就应该扔进历史的垃圾了，何况其中很多故事本来就是子无须有的杜撰。

起名不宜

--太大的字不宜用来起名字

史家骐起名开运师 2018年12月16日

家骐经常在文章里讲，太大的字不宜用做名字，例如：天、海、山……今天来给大家讲一讲这些字代表了什么。

在《易经》中有“卦”这个词，“卦者挂也”，就是说，“卦”就是挂起来的现象。《易经》中有八卦，也就是宇宙之间有八个东西，这八个东西的现象挂出来，就是“八卦”。宇宙就是一本《易经》，宇宙的现象都挂在里面了。这八种现象形成的八卦分别是：乾 ☰、兑 ☱、离 ☲、震 ☳、巽 ☴、坎 ☵、艮 ☶、坤 ☷。每个字后面的符号称之为“卦”，卦中的图都是横线组成，称之为“爻”，爻有阳爻“—”和阴爻“--”。我们分别来讲一下每一卦代表了什么。

☰ 乾卦代表天，☷ 坤卦代表地。

《易经》以乾、坤二卦为首，以此象征着混沌初分，开天辟地，然后万物才在天地之间逐渐生成。乾卦主阳、主动，坤卦主阴、主静。阳性健也，阳主于动，动而有常，其动不息，故以至动不息之阳为首。

乾坤两卦所代表的现象是“天”、“地”，代表了时间、空间、宇宙。在这个天地以内，有两个大东西，一个是太阳，一个是月亮，所以出现了：

☲ 离卦代表日，☵ 坎卦代表月。

这两个东西不停地旋转于天地之间，于是又产生了四个卦象：

☳ 震卦代表雷，我们的老祖宗认为宇宙间有这种能，电震动了就是雷，震动以后产生气流，形成了风。

☴ 巽卦代表风，也就是气流。气流震动的太厉害，一摩擦又发电，转回来就是“雷风相薄”，这两种现象互相形成，也就是雷风两个卦。

还有两个卦是：

☶ 艮卦代表山，☱ 兑卦代表海。

在这个宇宙间，这八种现象是最大的，而这八种现象也是人力不可驾驭和改变的。我们的太极图中就是这八个卦：《周易.系辞》里有一段话：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这段话称之为《易经》的总纲领。

既然是人力不可驾驭改变的现象，作为宇宙间渺小的人，不应该用这八大现象来起名字：天、地、日、月、风、雷、山、海。

你驾驭不了的东西却非要用，那就很容易发生意外。比如让不会开车的人开车，像现在著名的物种“女司机”！能开车上路必定有驾照，但是有驾照不代表能驾驭，开个玩笑说，在路上开车，看到女司机要离远一点，因为很多女司机驾驭不了车，非常容易发生你意想不到的危险。

对于普通人来说，名字太大，难承其重，发生意外，在所难免！严重的有生命危险，比如车祸、意外死亡，轻者也会生病或有血光之灾。今年的大新闻“昆山龙哥以及其终结者”【刘海龙】、【于海明】一死一伤，还有【周海媚】得了红斑狼疮这种很难治愈的疾病，【张一山】的抑郁症，【李天一】坐牢等等。由于每个人的先天出生时间不同，生活环境、姓名等各方面情况也不一样，所以发生意外的时间、形式和程度也会不同。【一山】一座山压在身上，怎么可能压力不大！

家骐在这里告诫大家，起名并不是什么好听叫什么，跟随一生的名字会影响人的运势，不可随随便便哦！

第四章 传统习俗节日

第一节 各地习俗

第一 陕南生活习惯

陕南的民俗风情极其复杂，有历史的沉淀，也有地域的关联；既有民族渊源，又有实用价值。这种呈现出由多元数组成的厚道豪放、古朴典雅、别具一格的凝聚体，随着人口的流动、集聚而相互碰撞，相互包容，相互异化，甚至重新组合，显示了极其旺盛的生命力。吾世祖丁友昂属于湖广麻城县籍人，明洪武初年迁入四川成都，后因避战乱，于明正德初年又迁到陕西金州越河里（清秦郊铺丁家沟，今陕西安康五里龙潭村丁家沟）居住，到二世丁宽又迁徙到在城里丁家湾（清神滩铺江南丁家湾，今石梯镇花果村丁家湾）生活,至四世形成九大门系,遍布安康汉滨、旬阳、平利、紫阳、岚皋、汉阴、石泉、宁陕等县（区）城乡居住。

一、生产习俗

族人聚集的陕南汉中、安康、商洛三市主要分为山地、丘陵地、平坝地三种基本地形，水稻、玉米、红薯、马铃薯、食用菌、小杂粮等粮食作物遍布田野，族人以农为主，世代沿袭。在传统农业为主的旧时代里，粮食收成的好坏，与“老天爷”的心情是息息相关的。风调雨顺之年，人们五谷丰登；干旱洪涝之年，人们食不裹腹。出于此因，族人多信奉土地爷、龙王爷。在供族人祈五谷丰登的庙宇随处可见，只为来年的五谷丰登。

播种前向天向地个撒三次，祈求庄家茁壮成长，然后开

始播种。水稻插秧和小麦收割的时候，族人们互相帮忙，帮工不向主人家收取工钱，主人家置办酒席招待帮工。 旧时，族人还有在清明、端午节、中秋节时举办“土地会”、“清明会”的习俗，给“土地爷”搭台唱戏，感谢今年的好收成，祈求来年的风调雨顺。封建社会里“男主外，女主内”的分工，各司其职。男人们为养家糊口，长年累月的在田埂之间，或是奔波在生意商海中；女人们承担着家中所有的家务：洗衣、做饭、养蚕、喂猪、纺线织布、缝衣做鞋、带孩子等。

新中国建立以来，数十年间从互助组到人民公社，再到实行联产承包到户，农业生产关系发生了极大变化，但是不平衡不充分的发展仍然是困扰族人的头等问题。种庄稼需要靠劳力，小麦收获的季节，既要忙着收割，又要忙着恢茬，小麦背回院子里，为防止被雨淋湿，需要码起草季子，选择一个晴天铺在院坝里暴晒，在中午最热的时候，妇女们用连枷一下一下的“打场”，有的会用滚子拉着一遍一遍的在麦穗上来回滚动，达到脱离的效果，期间需要“翻场”三四次，尽量做到颗粒归仓。脱离后需要将麦秆堆起来，并用麦糠盖在表面，可以做一年的引火材料。脱离下来的麦子需要风车进行车，将麦糠与麦粒分离，麦粒即可晒干入库。粮食的加工，需要牛力或人力拉碾子，把谷子碾成米，也有用檑子檑成簉子米，然后倒进兑窝里，双手抱起几十斤重的“石兑嘴”一下一下的砸着进行细加工，通过簸、筛成米。小麦的加工同样需要大量的人力劳力，用牛力或人力推磨，通过反复的推，箩成面粉。这样的生产方式效率极其低下，做饭燃料以柴禾为主，庄稼秸秆不够使用要进山砍柴，背回贮存备有。80年代末机械化加工粮食兴起，生产效率大大提高。

随着工业化的发展，城镇化的推进，这些古老的习俗慢慢的消失在历史的长河之中。人口急剧增长，资源急剧减少，环境破坏严重，农业发展面临着巨大挑战，必须着力转变农业生产方式，优化产业结构和布局，集约使用有限的自然资源和生产要素，减少废气、污水排放，保护生态环境，转变农业生产手段、生产方式和生产理念，把农业发展纳入科学的发展轨道。 现代农业作为一个崭新的话题进入农业领域，是全面贯彻科学发展观的要求。在新时代，按照高产、高效、优质、安全的要求，努力推进现代农业的发展，对于确保粮食安全，促进农业可持续发展，实现乡村振兴具有重要的意义。

二、衣食住行

丁氏族人在谋求温饱的饮食需求，追求舒适的居住环境，需要谋取财富，但又怕在衣食住行交际过程中引发疾病或其他自然灾害，于是就形成了许多祈福习俗与禁忌习俗，并代代相传，构成了丰富多彩的物质生活、精神生活习俗文化。

穿衣习俗 现代的族人衣着极为丰富，款式新，色彩艳。与全国汉族人民穿衣别无两样。族人不再为穿衣发愁了。

在“五四”运动之前，族人在少数民族爱新觉罗的统治

下，男人们脑后留着小辫子，穿着蓝粗布长袍子，女人们裹足穿着大襟衣服。人们从头到脚的衣着全靠手工缝制。妇女们辛勤耕织，飞针走线，求得暂时的遮(zhe)身保暖。先祖们在衣着上有所禁忌，黑白二色为凶色，在婚嫁、生育、过节过年等喜庆的日子里，忌讳穿纯黑色、纯白色的衣服，唯恐不吉利。而如今，族人嫁姑娘一般按传统习俗着红妆，也有受西方文化的影响，穿白色婚纱，自当别论。

裸露肉体是封建礼教所严格禁止的，在服装款式方面，族人有“男不露脐，女不露皮”的说法，丁氏族人在封建社会里，男女服饰的穿着依然是将身体各部位（尤其是妇女）遮掩得严严实实，风丝不露，与如今穿着款式反差极大。

饮食习俗 “民以食为天”，“衣食足而思文化”，作为中华传统文化中的陕南饮食文化，也已历史悠久、源远流长而载入史册。我国最早的地方志《华阳国志》载：陕南人“尚滋味”、“好辣香”。陕南有悠久的历史、古老的文化、得天独厚的地理环境，我国南北方动植物资源在此交汇生长。陕南有众多的地方风味小吃和名菜佳肴，既有北方风味，也有南方特色，经数千年民俗风情的演变，而更具陕南地方特色。陕南的饮食饭菜虽未形成独特的体系，但也不乏自己的特色，风味小吃、名肴佳馔(zhuan)琳琅满目。如陕南浆水面，就是楚汉相争时，由汉王刘邦和丞相萧何共同品尝后命名的；汉水蒸盆子、皮豇豆等，源自汉刘邦时期，可见历史的悠久； 汉阴炕炕馍民间传说为牛郎追织女所带的干粮，颇具文化韵味。西乡李家村出土的史前陶灶，安康还出土有汉代陶灶。汉代陕南城固人张骞开通了丝绸之路后，饮食文化在东西方之间和各兄弟民族之间，时时不断地交流着，促进了陕南饮食文化的发展。五方杂居的安康，其饮食风味花样繁多，南甜北咸，东辣西酸，无所不包，有道是“酸甜咸淡随人口，美味何以尽麻辣”。族人世居陕南五百一十余年，饮食习惯已和当地居民相互融合，共同形成了陕南特色饮食文化。

住房习俗 住房是人类生活的重要组成部分，在族人的观念里，安居乐业是基本的生活需求，好的居住环境会给居住者带来福利，所以在住房的选址和建造中形成了许多风俗文化。石板房、土坯房是陕南极具代表性的两种民居，有着几千年历史， 形成了自己独特的文化和特征，很讲究风水。一般建房要后有来山，前有去水，门前要平整。旧居多四合院、三合院建筑风格，一般的房屋中间位置需修建“坊堂”，家里来了重要的客人，都会从坊堂进入正房，正房主要用来接待客人，召开家庭宴会。正房的两侧为厢房，供家人日常使用。随着经济发展和城镇化进程加快，这些传统的民居文化正在渐渐地被现代文明所蚕食，石板房也不经意间从人们的视线中逐渐消失。现在的农村两、三层的钢筋混凝土砖砌体结构的小洋楼随处可见，族人再也不会有刮风下雨的困惑了。

交通习俗 在中华民国以前 ，盐的稀缺是族人日常生活的头等大事儿，安康人到西安贩盐，到湖北的巫溪贩盐。有人用牛马驮（tuo）盐，丁氏族人靠的是人工背盐，去的时候背的是家里的玉米，或者是值钱的农作物，经历七百二十里路到达省城，卖了之后，买一背篓盐，往回返。来回一千五百里路，走二十天左右是常事。有的在路上出现意外，或者是生病就客死他乡了，后来就有了将人死了比喻去背盐的说法。

过去,族人中一辈子都可能没有走出过其生活的镇子很常见,进一次安康城就能称作出远门,有钱人可以坐船,大多数人只能靠两条腿走路。二十世纪六十年代后,逐渐有了自行车,九十年代以后家庭有了摩托车,九十年代末有的购买了汽车,做起来运输业。如今,随着襄渝铁路、阳安铁路、西康铁路、安张衡铁路，G316、G210公路,包茂高速、十天高速、麻安高速、安来高速、银白高速、西汉高速六条高速穿境而过,富强新机场,西渝高铁、十安汉高铁相继建设。几乎一半以上的家庭都有了私家车,极大的方便了族人出行。

旧时的族人常以算卦、圆梦、求签、测字等方式来预测凶吉，决定是否出行，临行前忌讳说不吉利的话。而如今，现代化交通工具已将原有的出行禁忌冲击得支离破碎，人们的思想观念改变了。起先，人们说要到哪儿去，有多少多少里路；而现在，人们会说需要多长时间，时间和空间的观念也就此改变。

三、丁族语言

陕南汉中、安康、商洛是移民地域，大多数人来自湖广移民，也有关中移民。历史上有两次湖广填四川，然而陕南又是一个奇特地域，它是巴文化、蜀文化、秦文化、楚文化的碰撞地，陕南“十里不同音”名副其实，听到“二”字的发音，其舌根后缩，音从上腭发出略带鼻音，那么他一定是五里、恒口人；如果听见有人把“说”念成“缩”，那他一定是旬阳人。丁氏族人的对话，别有风采；用方言遣词造句，回味无穷，有一种怪味的新鲜感。诸如：

门儿包（乱七八糟）

鸟的很（很痒）

茅私（厕所）

下面是一些经典短语

问：普通话的给别人东西怎么说？

普通话：给！

陕南话：加！

普通话：秤一斤杏子  不要坏的  要外表好看的

陕南话：来一斤her  不要哈哈子  也不要扭扭子

普通话：春天到了   小草绿了  河里的蝌蚪  不停地跳上跳下

陕南话：春天来俩  小草六俩  活坝里的可马古的儿  不停地蹦上蹦哈。

四、文体娱乐

族人的文化娱乐活动，都非常自由，其特点因人而异，有感而发，因地制宜，无拘无束。文化活动的随意性，自然产生了各种活动的群体。

一是老年群体，他们聚到一起打麻将，下象棋，以棋牌为主。也有逢年过节，或者家门中有啥喜事儿的时候，中老年伙伴们也会唱“花鼓歌”，敲“响器”的娱乐活动。

二是年轻人群体，对电视节目情有独钟，爱说爱笑，爱唱卡拉OK，打电子游戏，上网。近几年来，族人之中盛行“扎金华儿”、“红桃四”、“推牌九”、“159”等，这些成了闲余时间娱乐的首选。

三是小学生主力群体，他们活动项目最多，可谓五花八门，球类、田径类、操类、歌舞类应有尽有，男孩儿们会“打斗鸡”、“摔跤”、“打陀螺”、“打板儿”；女孩儿们会“抓子儿”、“跳皮筋”、“踢毽子”。回到家里可以玩英雄联盟LOL，魔兽世界等娱乐游戏。

七十年代前，国家积贫积弱，丁氏族人也不例外。吃不饱，穿不暖的日子令现代的80后、90后无法想象。没有什么过多的文艺活动，修三线建设的585部队就驻扎在早阳公社的艾家河附近，每天晚上夜幕降临时，族人们结伴而去汉江河边看电影，或者是公社电影下队，十里八乡的人们就象赶集一样，蜂拥而至。这个年代，见啥都新鲜，晚上看一次电影，族人们第二天生产队干活的时候，大家都会讨论电影里的情节如《沙家浜》、《白毛女》、《广东小老虎》、《奇袭白虎团》等等都是族人们茶余饭后的谈资。还有令老一辈族人们记忆犹新的就是那朗朗上口的童谣了：“月亮走，我也走，一下走到大河口。开后门，摘石榴，石榴里一包油。姊妹三个梳光头，大姐梳个金溜溜，二姐梳个银溜溜，留下三姐没啥梳，梳个狮子滚绣球。”到了三九天，孩子们盼望着春暖，不时地掰着指头念叨“一九二九关门闭首，三九四九冻破石头，五九六九阳坡看柳。七九六十三，皮袄让驴穿，扑腾一场雪，跟驴来帼捏。九九八十一懒汉顺墙立，冷是不啥冷就是有点儿饥。”

现在的孩子们不懂得啥叫“懒汉顺墙立”。时代不同了，早些年的二三月青黄不接，饿的人们只有顺着墙，立着晒太阳。这些句子是多么感人啊！令人浮想联翩。孩子们调皮有时也说些拐话，看见城里人到乡下，便信口胡捏：“城里人穿裙子，裙子一㘶沟门子”。那时候裙子是城里人穿，乡下人看着不顺眼进行作践。童谣有着他的历史使命，有些经典的童谣被传承了下来，有些过时的成为了历史，儿时的喜忧，那遥远的童谣。

第二 陕南礼仪习惯

汉中、安康是长江流域一颗璀璨的明珠，是中西部一块神奇的土地，是秦巴明珠，汉江上游区域中心城市。这里，秦巴巍巍，汉水潺潺(chan);这里，物华天宝，人杰地灵。安康是南方和北方的过渡地带，与鄂、渝、川三省市相邻，秦楚巴蜀多元文化在此交融生发；安康的人口多源于明清时期的湖广移民，也有北方移民，本地巴人，五方杂处。南北兼容的多元性文化，移民的生存境遇规约着族人的言行及生存方式，互依互存、互帮互助、和平包容、诚信友善就成为安康民众共同遵守的社会规范，尚德兼容也就成为族人重要的精神表征。弘扬尚德兼容的安康精神，可以更好地彰显族人兼收并蓄、求同存异的博大胸怀和坦荡气概，也是陕南实现“以开放促发展，走开放发展之路”的文化内生动力。

一、待客酒席礼俗

族人在备席、摆席、坐席都有讲究、有门道。每遇过大事儿之前，主人必须准备厚实材料，杀猪宰鸡，安排好办酒席的时间。

在摆席上也有很多讲究，传统的八人一桌，调羮(geng)、酒具各八套。席分上下（即进门方向和桌线走向定首尾其次）。在摆菜过程中，上席摆青肴（yao），下席摆白菜肴。谓之“上青下白” 以示坐席人要清清白白。

在坐席期间颇（po）有规矩，不能随意乱坐。上席二人，下席二人，左右各二人（右边为东阁，左边为西阁）。上席二人中右为宾客，左为陪客。凡属上席座次，由主人或执客指定人坐。上席的人或是辈分高，或是社会地位高，或是招待的主要对象。父子不能同坐上席，爷孙可以同坐上席，上席不能乱安乱坐，错了就会得罪客人，因此主人在置办酒席的时候格外小心。

二、婚嫁礼俗

“男大当婚，女大当嫁”。婚姻是人生礼仪中的第一大礼，它构成两性共同生活的社会关系，自古以来就是人类社会生活重要组成部分。婚礼要经过请媒人、合相、订婚、认亲、请亲、迎亲六道程序。纵观族人传统的婚礼风俗中，有三个特点：讲究婚礼红火热闹; 希望夫妻生活和谐，吉祥如意；希望新婚夫妇婚后丰衣足食，平平安安。中国传统的结婚程序：结婚准备、迎亲、背新娘、颠轿、跨火盆、拜堂、坐席、认亲、谢诚礼、铺床撤账、摸喜、闹洞房、送饭、回门等等礼节。从说媒到回门是个完整的过程，嫁娶才算落(la)下序幕。

三、特殊婚俗

封建社会，婚姻习俗五花八门，未婚男女经媒人介绍，或者按照父母的意思，讲究“父母之命，媒人之言”。这样形式的婚姻是旧时期的主流，然而，随着社会进步、家庭客观因素的变化，影响着婚姻主观意识，产生着一系列附着的婚姻习俗，即为特殊婚俗。

特殊婚俗是专偶婚以外的种种非正常婚姻形式，其中有的是旧社会的畸形产物，渗透着封建思想，如“童养媳”、“两换亲”、“转房婚”、“招夫填房”、“招女婿”、“纳妾”、“娃娃亲”等；有的是旧时认为属于非正常婚姻形式，如“寡妇改嫁”、“招上门女婿”等；有的是随俗成婚，于己有益，对人无害，如“叔嫂婚”、“招夫填房”等。对于

特殊婚姻应根据不同情况区别对待。

童养媳：多为穷苦人家的女孩，父母无力抚养，由乡邻亲友说合，从小就养给婆家。童养媳地位低下，类似奴婢，六七岁时就要负担繁重的体力劳动，身心受到极大的摧残。一般在十三四岁时，举行“梳头”仪式，男方邀请亲朋好友吃饭，草草成婚。也有不拜堂而同居，不了了之的。旧时此俗在丁姓族人中普遍存在，尤以贫穷山区为甚。解放后此俗在丁姓族人中彻底废止。

两换亲：又称“换媳妇”，是一种变相的买卖婚姻。旧时一些贫穷人家娶不起媳妇，双方均有女儿未嫁，经两家长辈协商同意，将各自的女儿互换，为儿子成亲，俗称“姑换嫂”，这种婚姻不强调彩礼与嫁妆，但往往交换者年龄相差甚远，或一方身体有缺陷，且并非出于本人自愿，酿成不少悲剧。现在族人中已经没有这种婚姻形式。

转房婚：又称“叔嫂婚”。婚后丈夫死亡，妻子不忍心改嫁他人，丈夫的弟弟又无力成家婚娶，经过长者撮合即可，叔嫂相配成婚。这种婚姻是出于两厢情愿的，一般不需要经过媒人，也不需要彩礼嫁妆，只举行个简单的拜堂仪式，俗称“圆房”，此婚姻在丁姓族人中目前仍有发生。

招夫填房：又称“招人”。丈夫死亡，留下年迈的公婆和幼小的儿女，不愿守寡，又不愿改嫁。经过亡夫户族同意，另招一男子进门为夫。后夫一般不改姓，有继承权，但也有抚养亡夫父母及子女的义务。原有的子女随亡夫姓，同后夫生的子女可随后夫姓。此种婚姻形式，不但不违反《婚姻法》的条款规定，而且促进社会和谐。因此，这种“招人”的婚姻形式，在丁姓族人中较为普遍。

招女婿：又称“赘(zhui)婿”或“招赘”，俗称“上门”或“倒插门”。 入赘者多因家庭贫穷、兄弟多、娶妻困难；招赘者多因有女无儿，为了延续香火，继承家产。旧时上门女婿受到歧视，在家庭中地位低下，一言一行都得听命于女方，民间有“上门汉，二年半”之说，意为上门女婿的婚姻不长久。或因不堪虐待而出走，或因被女方嫌弃而撵走。上门女婿要随女方改换姓氏，有的也可维持原姓，但所生子女必须随女方姓。建国后，传统观念有很大的改变，入赘已成为男女平等的一种婚姻形式，上门女婿与家庭成员享有平等待遇，“女娶男”的婚姻得到国家法律保护和社会公认，在族人中也较常见。

四、生子礼俗

一个婴儿的出生，标志着人生的开端，通过举行诞生的礼仪，以获得在社会中的地位。生儿育女是家庭和家族中的大事儿。从古到今，尤为重视。

神灵祈子：丁氏族人有种种的期盼得子的习俗，比如像神灵祈祷，施行巫术行为等等。在封建社会里，受封建礼教的约束，婚后迟迟不育，被视为不孝“不孝有三，无后为大”。因此，妇女们期盼着早得贵子，把希望寄予在神灵上，向神灵祈子。因此，族人多信奉滋生万物、主管生育的碧霞元君为送子娘娘。族人有未育妇女习惯到先祖生活地附近的关庙镇龙王山求子许愿。日后生了娃娃，就给送子娘娘改口，作为娘娘的孩子，庙上的高僧会给孩子取个名字，十二岁之前，每年的三月三庙会，孩子在家人的带领下，都要去龙王山叩拜。当然，还有的路途遥远，或因上学的原因，也可以点燃香裱，面向龙王山的方向进行磕头叩拜。当孩子十二岁的时候，孩子在家人的带领下，带上一个新簸箕和扫把去龙王山还愿。

孕期习俗：

族人喜欢把妇女孕期分别进行称呼：把受孕叫“有喜”，把妊娠反应叫“害喜”，把十月怀胎叫“怀娃”。妇女有喜以后，婆家父母、丈夫对怀孕的媳妇儿饮食、劳动、外出等方面有着种种禁忌。既然有孕，就意味着后世有人，可以传宗接代，此时怀孕的妇女就成了高级“保护动物”，不要其参加重体力劳动，不得吃生冷食品，不得随意外出等。确保孩子能够安全降生。如果生下来的是女娃，则称之为“赔钱货”，盼望着下一个生的是儿子，有的婆婆讲究迷信，初一、十五到香火比较旺的庙里，烧香、祈祷，祈求母子平安，祈求神灵保佑。旧时丁姓族人的接生方式比较传统，由于医学的落后，为保险起见需要请一个远近闻名的“接生婆”，进行接生，但是，还是有许多妇女在生产的时候，由于难产失去了性命。

自上世纪八十年代以后，国家提倡“住院分娩”，B超

等先进的科学仪器，得到了广泛的应用，孕妇可以定期在医院检查胎位、胎儿的发育情况。“剖腹产”的出现为我族女性在分娩的过程中减轻了疼痛。

庆祝生子：婴儿降生，称“添喜”，族人把生完孩子叫“坐月子”；把产妇叫“月么子”，即月母子；把婴儿叫“月娃子”。

报喜：产妇分娩之后，需向娘家报喜，有生男送公鸡，生女送母鸡的习俗。听到女儿生下孩子的消息，娘家一定要派人来探望，必定大家都是母亲生来的，流行送四喜礼，包括婴儿的衣、帽、鞋、袜以及火鸡、红糖、猪蹄、鸡蛋、甜酒等。滋补食品为孩子下奶，族人叫“送汤”。有条件的还给婴儿“长寿锁”。有的孩子降生后，需要到祖先坟头磕头，表示向祖宗报喜。

做满月：礼仪较为隆重，至亲好友纷纷登门祝贺、送礼。产妇经过一个月的休养，体力基本恢复，婴儿也比较适应离开母体之后的生活环境，可以在满月这天出席婴儿众亲友参加的庆祝仪式。至亲好友一般送礼为斗米、斗面以及其他营养品，主人先是鸡蛋甜酒待客人，然后安排酒席款待。

妇女分娩后还有些产房禁忌，通常是在产房门前挂一红条，示意一个月忌生人入内。特别是孕妇、寡妇、戴孝之人、男人、小孩儿入内，怕他们带进不祥，使产妇断了奶水，族人叫“踩奶”。万一有冒失鬼进屋“踩奶”，“踩奶”的人会自觉地做一碗鸡蛋甜酒送给“月么子”吃，也就化解了灾难。其次产房忌阴、潮湿、冷风。产妇忌吃生冷食品，忌在月子期间洗冷水澡、洗衣服等，以防产妇以后得“月子病”留下终身病根。

过周岁：小孩子诞生礼的最后一个高潮。旧时习俗，在这一天举行检验小孩儿天赋和卜测未来前途的“抓岁”仪式。在桌子上或者床上摆上各种各样具有象征性意义的物品，如文房四宝、刀剑玩具、算盘、钱、粉脂等等，让孩子任意去取，以被抓之物视为孩子成年后的发展趋向。周岁时，外婆要赠送礼品，有项圈、长寿锁、狗头帽、八卦肚兜(dou)、虎头鞋。周岁之后，小孩儿过生日，族人叫“狗爬墙”，父母通常要煮鸡蛋，和长面条给孩子吃。

生子习俗，在族人中，不断地简化，很多传统的礼仪都被取缔了，部分礼节在现在的农村时隐时现。

五、寿诞礼俗

从婴儿到周岁时，就意味着年年有生日。丁氏族人对于儿童的生日不太重视，而重视三十三岁、三十六岁，俗称“门槛子”。在生日这天设宴庆祝祝贺，亲朋好友送生日礼物，燃放鞭炮，意在驱邪祈福，平安度过“门槛子”。再言之，所谓的做寿，并非年年都做，是有一定年龄界定的。习惯在五十大寿、六十大寿、七十大寿，八十大寿乃至百岁大寿举办。一般是由子孙筹备设宴庆贺，对于不是整数的年寿庆贺比较灵活。近年来，子女们为老人精心准备了生日蛋糕，选择老人喜欢的类型，喜欢的口味，在蛋糕上写上祝福的话语，

然后点燃蜡烛，老人许下心愿，然后把蜡烛吹灭。

生日庆寿一般用于五十岁以上之人，其中又有一些非常地计较。过大寿庆贺“庆九不庆十”“过虚不过实”重点指六十岁以上逢十的大寿，即提前一年过。据传和《三国演义》里“赵颜借寿”故事有关，赵颜寿期本该十九，神卜管辂占卜后为他出谋借寿，主生的南斗星君在赵颜的生死簿上“十九”的前面加了一个“九”谐音，人活得久，是吉数。但是，九的下面是“一”，有“九九归一”之一，又是一个生死轮回，因此“九”又是到头的意思，包含着“将亡”，又是凶数，所以，人们过寿特别重“九”。

关口禳(rang)解：人生短暂，但人人向往长寿，旧时族人处于无奈崇神的迷信心理，认为一个人在人生的旅途之中有许许多多关口和劫(jie)难，需要禳解才能过关，否则就有危险。“关口”俗称“门槛”，丁氏族人注重大门槛，如三十三、三十六、七十三、八十四岁。族人有“七十三，八十四，阎王不教自己去”的说法，皆因七十三谐音“拆散”，八十四谐音“包死”。 也有另一种说法孔子活了七十三岁，孟子活了八十四岁有纪念两位贤人之一。 到了门槛的年龄，族人会或大或小地进行生日祝贺，安排酒席，还要穿大红内衣。为父母做寿，女儿需要送一件红布衫消灾，这样才能顺利过关，人到本命年也需要系红腰带禳解。

六、丧葬礼俗

丧葬是人生的最后一项“通过礼仪”，它标志着人生旅

程的终结，但是由于传统观念和迷信的思想影响，长期以来族人普遍认为人死而灵魂不灭，死亡不过是灵魂和肉体的分离。人死后，灵魂不仅依然和人保持着密切的关系，而且还可以投胎转世。因此，丧葬在人生诸多礼仪中成为宗教信仰最强的一种形式。

丧葬主题：

族人历来重视丧葬礼仪，特别是长辈的丧葬礼仪，本着“慎终追远，民德归厚”的信念，其中“慎终”即指对父母的丧事要办的谨慎合理，由此，丧礼已经形成成套的礼仪。从人咽气后，需要经过治丧、入殓、出殡(bin)、五七、百天、头周年、三周年等一系列程序。在这一系列程序中所派生出来的停丧、家祭、守孝、唱孝歌、打丧鼓、存亡灵、封棺、出灵、下葬、圆坟、送灵等形式。

祖先的灵魂观念是十分丰富的，包括在世的老人，认为人生前兼有灵魂和肉体，人死后肉体消亡，灵魂继续存在。好人魂变善鬼，恶人魂变恶鬼；善鬼造福人类，恶鬼做祸于人。既然人死，灵魂还继续活着，那么丧葬礼仪就针对那个不亡的灵魂，形成一套为死者灵魂考虑，也为生者祝福禳灾礼仪，其基本主题是：

超度亡灵，使死者安息，死者肉体的灭亡，对亲朋好友来说是一件非常悲痛的事情。

当死亡已经成为无可挽回的事实时，人们考虑更多的是让死者更好地在另一个世界生活。

既关心死者灵魂的归宿，更关心生者今后的幸福。从某种意义上来说，举办丧礼的主要目的是为了生者。这种一切为了生者的思想，贯穿于丧葬礼仪的全过程，具体体现在以下几个方面：

祈求死者灵魂降福免灾。人们对自然力的灵魂是既害怕又敬畏的。一方面是想让它赐福，另一方面又害怕它作崇。各种礼仪的功利目的都是祈求死者的灵魂能够保佑生者的幸福。

其次是传宗接代，延绵本族。对本族繁衍的关注，往往是因为血亲的死亡而变得更加迫切，因而在丧葬礼仪的过程中出现了增加氛围的象征行为和实际行为，使死与生，悼亡与祈生紧密联系在一起。

再次就是通过鼓乐饮宴活动，娱乐死者灵魂，同时也消除生者的惧怕心理，因此在举办死者的丧事指导思想上，族人觉得越热闹越好，将对生的追求，对死的追思表现得淋漓尽致。

通过祖灵崇拜和送魂归宗的种种仪式，增强血缘和本族的凝聚力。亲人的死亡，最容易激起感情的波澜；家庭成员的减少，最容易增强血缘家族的凝聚力。这种心理力量，在丧葬礼仪中通过祖灵崇拜和送魂归宗等宗教仪式，又得到不断地加强和巩固。

治丧：

老人咽气后，首先要烧倒头纸，或者入阴曹地府沿途花

销，与此同时，要在室外鸣炮，表示亡人升天，当死者死去的时候要用稻草铺在堂屋的地上，将死者放在地上，千万不能让死者在床上沒了气息，这是一种迷信的说法。死了以后的人进入了另一个世界，即我们人类臆造出来的阴曹地府。如果在床上死去，则死者的亡灵在阴间走路做事时都会背着一张床，这样会很累，不过也有人很会说，这样的话走到哪儿就睡到哪儿，方便。如果用稻草，那就不一样了，稻草本身就比较轻，死者的亡魂在阴间行走时夹带着稻草就比较方便了，走到哪儿一铺就可以了。

还要左邻右舍前来帮忙，请支客前来商量部署丧事过程一应实物。死者的直系血亲带上孝帕，上门叩拜通知各主要亲戚，俗称报丧。死者的近亲属此时要请剃头匠为其剃头净面；死者为女性，女儿要为其梳头；当死者死后要给死者洗澡，所谓的洗澡就是用一条湿毛巾在胸膛前抹三下，在后背抹四下。洗过澡后就要穿上封建时期地主穿的那种衣裳，农村将其称之为寿衣，一般会穿单数件，如五、七、九等；不过帽子只能带一个。穿完衣服便要穿鞋子了，鞋子是不能由儿子给穿的，一般由女儿给穿，据说由女儿给穿的鞋，死者的亡灵在阴间走路脚轻，不会太累，这也是一种迷信了。给死者装束好以后，将死者放进棺材里，棺盖要有火纸垫着，留作封棺时方便。有一说法，有缝隙透空气，万一死者起死回生。棺盖的顶上点上桐油灯俗称“引魂灯”，意为给亡者在黑暗的阴间照明道路。此灯一直燃到出殡为止。

入殓（收殓）：

“入殓”俗称“入馆”，入殓用的棺材，我族人通用十六个头、二十个头、二十四个头的木棺。一般用“柏树”或者“杉树”“红椿树”为棺材料。棺材的谐音“官财”，即为升官发财之意。死者到头后，要将已经准备好镶膛棺材清扫干净，在堂屋里安放好，先在棺材内垫一层用白皮纸包好的草木灰包，上面再铺上一层皮纸，纸上摆药精、明香、木炭皮、柏树叶、丝麻、棉花籽、五色线、铜钱等取义尸体不化。然后铺上殓单，专用大红被揉，放置尸体，口中还要放入一枚古铜钱，或者玉石之类物品。生者认为死者含钱入殓，到阴间才不会挨饿。

棺材停放在堂屋，前摆一张祭桌，放上香炉、蜡台、祭品、过桥面等，用火纸叠一灵位，上书“新故显考（妣）X公（X母）讳XX老大人（孺人）之灵位”，置于祭桌正中，孝幛两边悬挂挽联，族人通用白纸黑字挽联，内容一般是“日落西山还相见，水流东海不回头”。再就是根据死者的年龄、性别、身份、辈分分别抄写或编写挽联内容。如到父母的挽联“想见音容空有泪，预闻教训杳无声”、“深恩未报惭(can)为子, 浅薄不消羞作人”。挽父联“父去悲从头心起，子存教诲记永年”、“每思田园共笑语，难禁空房悲泪流”。在死者登山的前一天晚上，不论辈分大小，统统按“死者为大”

的规矩，上香、烧纸、跪拜。死者的子孙披麻戴孝，跪在灵堂的左侧向前来吊念的宾客进行“还礼”，称为跪灵。灵堂外鼓乐队的吹鼓手一直不停地吹奏着。晚上，孝子们、亲朋们坐席，鼓乐班子陪着奏乐，直到所有人散席为止。

这一天同村几乎每家每户至少有一个人去了死者家里帮忙，这就是要用毛笔在白色的牛皮纸上写“执事单”了，所谓“执事单”就是前去帮忙的人谁做什么活写下来，然后贴在墙上，以便做到事事落实到人，从而保证丧事的顺利进行。 而这“执事单”包括了总管、管金库、打金井、抬灵、抬灵总指挥、 打扫灵堂、端盘、厨房、饭房、茶房、烧火、洗碗、奉酒、奉茶、奉烟、摋盅筷、管买路钱、放炮等职务。

晚上所有人吃完饭后就开始由丧事主家进行“散孝”，散孝可以是给死者本家（或娘家）的晚辈们、老少外家、姑娘、女婿等，散孝是有严格规定的，必须一视同仁，可以是散一辈，也可以是散两辈。必须做到公平，不然会产生误会。散完孝，就开始“传席”了，传席就是给死者的亲戚及长辈准备几桌凉菜，然后由亲戚和长辈对死者生前子女是怎样尽孝以及死者的死因、疾病的治疗情况进行询问，子女予以答复。紧接着就开始“掩棺”了，即与死者告别仪式（族人称告别和盖棺为掩棺）。亲属依次从堂屋左侧(进门右）进入、从右侧出灵堂来瞻仰死者最后遗容、算是和死者举行最后的告别，而此时心里特别难过的就会哭得泣(qi)不成声，有的当时可能会倒下，然后由别人搀扶出灵堂。死者的晚辈们会从棺材里，死者的身上取出“棉絮子”寓意子孙兴旺，一直延续下去。死者的儿子或者侄子将死者的裤带解开。所有亲属瞻仰完遗容后，帮忙者就会盖上棺材盖，然后用大钉子将棺材狠狠地钉上，村里将盖棺称之为“封棺”。当盖上棺材盖的瞬间，放炮人要放一串炮。封棺后接着就是升灵，也就是把棺材由低升高一些，表示死者灵魂由此可以升天。

出灵：

盖棺过后，村里的人都各回各家，打丧鼓、唱孝歌的人就要继续唱最后一整夜的孝歌了。出殡的早上，村里人及亲戚大都在七点左右赶到死者家里，先要给抬灵的准备一点儿饭菜，抬灵的人吃过饭后，就准备出殡了，出殡时主孝子要摔碎灵堂前烧纸的盆，同时地仙在棺材上砸碎碗，以示起灵出殡，放炮人要放一串炮，撒纸领路人走在最前面，此人手提五谷斗，撒买路钱的人则是走一段路扔一张纸。买路钱已经不是过去的圆形方孔，不知何时已改用了普通的火纸。每走到一户人家门前或十字路口都要放炮。搭花圈的人以次走即可。其次是敲锣打鼓的人跟着走。再就是抬棺材的这一帮主力军。然后才是亡者的儿子、儿媳、女儿、女婿、侄子、侄女等一帮孝子，在前面抱着牌位、遗像和迎风杆的主孝子，前前后后又有不少的同村人帮忙拉纤绳。当抬棺材的人歇下来休息时，这些孝子们就要对着装有亡者的棺材跪下。

死者的出殡时间也不是随便确定的，一定要由农村称之为“阴阳先生”或者说是“地理先生”这么一个人给选个黄道吉日。如若不然，出殡的时间不是黄道吉日，按照迷信的说法是死者家中的人就会不吉利。

将棺材放入土坑中叫“下葬”，下葬之前地理先生入井用五谷撒符字，烧纸钱 。“下葬”时放炮人也要放炮。棺材下葬后地理先生用罗盘拨字向，让亡者葬个吉利向山。然后“地理先生”站在等腰梯形的土坑一端开始念经，家属则在等腰梯形的土坑另一端面对着“地理先生”跪下，“地理先生”念完经后就开始撒五谷，这时候这些家属，及儿子、儿媳、女儿、女婿、侄子、侄孙等就要背对“地理先生”跪下并且背着双手拉起孝杉的后面接五谷，接得越多则表明来年的庄稼会长势越好。“地理先生”边撒五谷边说些吉利的话，然后说完就停止撒五谷。撒完五谷后所有孝子脱掉孝衫，孝手巾盘头，奠酒磕头，孝子上三把土。出殡完后，回亡者家开席，留下几个人修坟，让死者安息于此。

从人死后算起，第七天为“头七”。后人必须祭祀一次，逢七也叫“过七”共做七七。其中“头七”、“五七”尤为重要。人死后第一百天，即“百天”也是一个隆重的祭祀日，再后的“周年”、“三周年”过后，子女才脱去孝服，叫“除孝”。这些传统的繁杂丧葬礼仪蕴含着共同的内涵，即对死者的悼念和怀念，同时丧葬习俗反映着我们对死者的理解和态度，尽管生者对死者的离世深感悲痛，但在族人观念中死亡都是一种应时必致的现象，他对死者来说未必不是解脱。所以族人一贯把婚事和丧事并称为“红白喜事”。

随着时代的发展，人们的思想观念也在不断地发生变化，现代丁姓族人的丧葬礼仪已经简化为朴素和文明的形式。保留了丧葬礼仪积极的一面，剔除了一些迷信方面的繁文缛节，族人们在追悼逝者时，往往重于精神的追思。先祖们如此看重丧礼，归结一个字，那就是“孝”，为死者至孝，以教化生者至孝，祖辈传教，让孝道永存。

七、支客司礼俗（总管）

但凡族人的婚礼、丧葬、生日、开业、乔迁等“红白喜事”要迎宾宴客的，事前都要去预请一位“支客司”。现在城里办事，一般是去请一位主持人，在办事的当天按照一定仪式，把主人的意思表达表达，并且调节一下气氛就可以了，比较简单，因为来客都只参加一顿宴席就各自回家。而在乡村情况就不同了， 会很讲究这个过程的，四山五岭的亲戚，一住就是两三天，没有统一的招呼应酬，主人是累不过来的。支客司代主人发号施令，能把一件人多事杂、礼仪繁冗(rong)的民俗活动组织得热热闹闹、井井有序，不仅能解主家某些尴尬的局面，而且还能使众多的宾客，不因主家某些欠妥或无备而埋怨、生气、得罪客人。所以“支客司”除主家的内在因素外，决定着一次民俗礼仪活动的成败。一些老“支客司”成为本地乡间乃至跨乡镇、跨县域的一代名人。“支客司”一般都是业余的，但不是任何人都能胜任。

一位够格的“支客司”在人品、知识等方面都要有过人之处，主持红白喜事的过程中，仪态大方、随机应变、出口成章、声音洪亮，以一种近乎完美的说唱艺术，把主家的红白喜事主持得井然有序，而“支客司”也得到主家和众人的赞许。过去大多是由教书先生和有威望的长者充当此任。旧社会把礼仪应酬作为一门必修课，有专门的教材传授。做这项工作的就叫“礼生”，先生去某家做“礼生”时，常会带着一帮弟子去实习“喊礼”、“说酒礼”、办礼仪文书，这些人出师后就是专门的礼仪人才。

“支客司”的基本任务就是代表事主全方位主持宴会事宜，包括对宴会的内容、格调的策划，每项议程的设计，每个具体环节的安排实施全方位监控，如对内外帮忙人员的分配，对所有客人的迎送，对各项具体事务的全权处理，发号施令，说出事主想说而不好说的话，办理事主想办却不能办的事，掌握工作节奏，调节气氛达到主欢客乐的效果，大繁小事相关人员都直接与“支客司”交涉而不去问事主，所以有“支客司”为事主当几天家的说法。

“支客司”的工作内容操作程序在过去是比较规范的，形式固定。以男婚为例，事前一两天，“支客司”就到主家去办理礼仪文书，比如取女方聚亲用的“祝词”，拜客用的“柬（jian）贴”、礼单，男方自用对联等。举办婚礼过程中，相应的事情很多，“支客司”一件件都要考虑到、安排到，招呼打在前面。

红白喜事一开场，“支客司”就站在主家正房的大门前，高声说道：

一上酒席就拜上，拜上村长与乡长。

拜上世代江湖上，再拜吾师及八方。

再拜总管老师傅，再拜师兄道友们。

再拜再拜再来拜，再拜礼多人不怪。

开场白过后，“支客司”就介绍自己，讲明自己的身份：翻开手背看手心，都是山前岭外人。 上岭下街，左邻右舍，远方四邻。远处的亲朋，近处的四邻。内管外管，有个总管。

然后，安排前来帮忙的各位执事的职责： 看楼煨酒的，厨房饭房里。提壶端盘的，洗锅抹碗的，内外打杂的：听我言，听我讲：略。

对百客的致辞，巧妙地把《三字经》、《百家姓》、《诗经》的一些词语和对百客的欢迎结合起来，字里行间，充满着民间艺人的智慧和幽默：

天连地，地连天，龙恋沧海凤恋山。……

第二节 传统节日

一、传统节俗

年俗：

中国新年的日期，在各朝代并不相同。夏朝定在一月初一，商朝定在十二月初一，周朝定在十一月初一，秦朝定在十月初一。到西汉太初元年(公元前104年)，汉武帝接受司马迁等人的建议使用《太初历》，恢复了夏历即农历，以正月为岁首，把二十四节气订入历法。后来历朝历代虽对历法有过修改，但基本上仍然以《太初历》为蓝本，以夏历的孟春正月为岁首，正月初一为元旦、元日，即新年的第一天。

进入腊月，人们便开始忙碌，储备过年的食材、礼物。一般从腊月二十三的祭灶到正月十五，也有的从腊月初八开始，一直过到正月底，其中以除夕和大年初一为高潮。春节时间延续长，地域跨度广，节日活动丰富，是我国最重要、最隆重，也是历史最悠久、最热闹的传统节日。中国人民过春节已有4000多年的历史。

辛亥革命爆发后次年(1912年)，当时的中华民国政府采用公历作为国历，纪年方面，公元纪年法与民国纪年法并行。

1949年9月27日，经过中国人民政治协商会议第一届全体会议通过，新成立的中华人民共和国使用国际社会上大多数国家通用的公历和公元作为历法与纪年。但是也并没有废除农历，现今的中国传统节日还是以农历为准。

新中国以来，“过年”一直是最重要的传统节日之一。农村流行“打扬尘”，必须找人看日子，“逢火日”是禁忌，但是到二十三是小年，于是就有了“过了二十三不论那一天”家家户户必须把房屋、院落、房前屋后打扫干净，收拾清整，准备过年。在大年三十这一天，早上起来，生大火，红红火火。贴好大红对联（有丧服的人家贴黄色或绿色对联）及门神、窗花等，大门、堂屋、卧室、灶房、牲畜圈等处都要贴相应的对联。一切准备就绪，傍晚便开始点蜡烛、烧香、燃放爆竹之后，全家大小共聚一桌吃“团圆饭”，俗谓“团年”。吃完饭，族人后辈们要祭祀先祖，俗称上坟，给祖先“送亮”。晚上，各家灯火通明，炉火彻夜不眠，围炉“守岁”，俗称“坐年根”。族人讲究“三十晚上的火，十五晚上的灯”。在守岁的同时，换新衣，包饺子，准备迎接新年的到来。待到子时（相当于今23时-1时），万家鞭炮齐鸣，意为“接天星”、“迎财神”，有的还摆上香案，行跪拜礼。据说谁家鞭炮响得最先，财神就先光临谁家。然后，便是晚辈为长辈们磕头拜年，长辈们也将事先准备好的“压岁钱”给孩子。同家分居的人，便开始相互奔走拜年，通宵达旦，直到初一早上。

旧时族人从初一到初十，有以观看天气的好坏预测五谷六畜是否兴旺的习俗。相传每天天气都有预示。即：初一观鸡，初二观狗，初三观羊，初四观猪，初五观牛，初六观马，初七观人，初八观谷（庄稼），初九观果（果树），初十观菜。俗称“新年十日晴，丰年乐太平；新年十日阴，五谷贵如金”。

正月元宵节：

元宵节又称上元节，因为这是新年的第一个月圆夜，又因历代这一节日有观灯习俗，族人自古至今，一直重视元宵节，如今完全脱离了宗教信仰的色彩，族人的“灯”主要体现在社火上，一般都是正月十二出灯，十六收灯。正月十五这天，家家吃汤圆，也有吃元宵的。传统的元宵节是族人中重大的民族大节，体现了族人特有的狂欢精神。尤其是元宵之夜，月明如潮，值此良辰美景，让人流连忘返。

老鼠嫁女日：

老鼠嫁女日系正月十二举行的祀鼠活动，上世纪五十年代前，“老鼠嫁女”的年画剪纸被视为吉祥物，贴在墙上或者窗户上。解放初期，人民币100元票面儿上，刊印着一伙老鼠打着雨伞，敲锣吹喇叭，抬着花轿迎亲的热闹场景，使人过目难忘。族人传说中，老鼠是害人的，不吉利，所以在正月十二夜里把她嫁出去，以祈求全年平安吉祥。这天禁动用剪刀，晚上要早睡，不要点灯，不要惊扰老鼠。不然，你打扰她一天，她打扰你一年。

龙抬头：

龙抬头，农历二月初二，又被称为"春耕节"、"农事节"、"春龙节"，是中国民间传统节日。龙抬头是每年农历二月初二，俗称青龙节，传说是龙抬头的日子，它是中国城乡的一个传统节日，庆祝"龙头节"，以示敬龙祈雨，让老天佑保丰收。

二月二，相传是土地公公的生日，称"土地诞"，为给土地公公"暖寿"，有的地方有举办"土地会"的习俗:家家凑钱为土地神祝贺生日，到土地庙烧香祭祀，敲锣鼓，放鞭炮。在广西中北部壮族地区也有"二月二龙抬头，八月二龙收尾"的说法。

俗话说：“二月二，龙抬头，大家小户使耕牛” 此时，阳气回升，大地解冻，春耕将始，正是运粪备耕之际。传说此节起源于三皇伏羲氏时期。 伏羲氏“重农桑，务耕田”，每年二月二这天，“皇娘送饭，御驾亲耕”，自理一亩三分地。后来皇帝、唐尧、虞舜、夏禹纷纷效仿先王。到周武王，不仅沿袭了这一传统作法，而且还当作一项重要的国策来实施，于二月初二举行重大仪式，让文武百官都亲耕一亩三分地，这便是龙头节的历史传说。

又一说为武则天废唐立周称帝，惹怒玉帝，命令龙王三年不下雨。龙王不忍生灵涂炭，偷偷降了一场大雨。玉帝得知便将龙王打出天宫，压于大山之下，黎民百姓感龙王降雨深恩，天天向天祈祷，最后感动了玉皇大帝，于二月二将龙王释放，于是便有了“二月二，龙抬头”之说。传说中每年二月二炒玉米的传统，就是纪念龙王为解人间天旱之苦，甚至不惜冒犯天条，而被玉帝所囚，并立下规矩，只有金树开花才会予以释放。人民因感激玉龙义举而齐聚一起炒玉米，样子像金树开花而令看管的太白金星看错，并释放了玉龙。而每年二月初二炒玉米的传统亦保留了下来。

实际是过去农村水利条件差，农民非常重视春雨，庆祝“龙头节”，以示敬龙祈雨，让老天保佑丰收，从其愿望来说是好的，故“龙头节”流传至今。

清明节：

清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第104天，是中国传统节日之一，也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子。

中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千六百多年的历史。 受汉族文化的影响，中国的满族、赫哲族、壮族、鄂伦春族、侗族、土家族、苗族、瑶族、黎族、水族、京族、羌族等24个少数民族，也都有过清明节的习俗。虽然各地习俗不尽相同，但扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。

清明节原是指春分后十五天，1935年中华民国政府明定4月5日为国定假日清明节，也叫做民族扫墓节。2006年5月20日，经国务院批准，将清明节列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

端午节：

端阳节民间俗称端午节，为每年农历五月初五。据《荆楚岁时记》记载，因仲夏登高，顺阳在上,五月是仲夏,它的第一个午日正是登高顺阳好天气之日,故五月初五亦称为“端阳节”。此外端午节还称“午日节、五月节、龙舟节、浴兰节”等。端午节是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日。端午节起源于中国，最初为古代百越地区（长江中下游及以南一带）崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，百越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。后因战国时期的楚国（今湖北）诗人屈原在该日抱石跳汨罗江自尽，统治者为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。

自古以来端午节便有划龙舟及食粽等节日活动。自2008年起，端午节被列为国家法定节假日。2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录；2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中国首个入选世界非遗的节日。

晒衣节：

农历六月初六，安康民间叫曝晒节或晒衣节。当地民谣说：“六月六，晒丝绸”、“六月六，晒龙袍”、“六月六，日头红；粮丰收，人无病；晒了衣物不生虫。”

据说这一日天气晴朗，庄稼、竹木、果树、六畜都兴旺，少病虫害。如果较长时间空气湿度大，衣物、家具、粮食就容易生虫霉烂。因此，每值“六月六”，几乎家家户户都翻箱倒柜，把毛、皮、绸、缎等衣物和粮食子种拿出来曝晒一次，以免霉变生虫。俗称“亮箱”。这一天，一些老年人大都要翻晒自己的寿衣寿帽；寺院的僧人，要晾晒佛经；读书人要曝晒藏书。据说晒过的衣物、书籍、粮食不生虫、不霉烂。有些地方这天人们要喝滑石甘草糖凉水，可以清热泻火，防暑降温，农村还要在这天把牛拉到河边给洗澡，概因牛也有清暑作用。

乞巧节：

农历七月初七，安康平川地区称为“乞巧节”，山区叫“鹊桥会”。乞巧节的主要活动是“看天河”和“乞巧”。

“看天河”的习俗，是在七月七日晚上，人们焚香于庭院之中，仰望星空，看织女渡河。据说除非幸运儿，一般人是看不到的。若看到时乘机下拜，求富、求寿、求子，可得其一，但不可兼得。看天河还有另外一种含义，就是以天河明晦来占验农业收成。天河明亮，这一年收成就好，粮价低；天河晦暗，这年收成就不好，粮价贵。

就是平川地区的姑娘们在七月七日夜举行“乞巧”活动，在院场内摆一小方桌，设香案，供瓜果、花馍，祭拜七仙女。有的地方拜牛郎织女。 祭拜毕对月穿针，向织女乞巧求智，如桃花绣朵、裁剪纺织之类。有的地方在供桌上放一盆清水，姑娘们把提前长好的巧芽(即豆芽)摘去豆瓣，投入水中，对月照影。如果盆底芽影细长生花，就是织女已把智慧赋予了；若芽影粗短，就是没得到巧。实际上还借此乞巧别的更多的东西。民间有一首《乞巧歌》：“乞手巧，乞容貌；乞心巧，乞颜容；乞我爹妈千百岁，乞我姊妹千万年。”一些读书人也于此日聚会，做“魁星会”，祭拜魁星(即文曲星)，乞望成才。

在秦巴山区，姑娘们不办“乞巧”活动。而是在七月初六这天，悄悄地抓几把粮食，抛向田野林间喂鸦鹊(即喜鹊)。人们说鸦鹊初七要去为牛郎织女搭“鹊桥”。喂好鸦鹊，好让牛郎织女早相会。 据说七月七日这天山区很少见到鸦鹊。初七过后鸦鹊都成光脖子，是被天河的风吹掉的；有说是鸦鹊相互衔须搭桥时拔掉的(实为此时雅鹊换毛)。 初七晚上，姑娘们都聚集在院场或山坡上，看“银河鹊桥”，讲述牛郎和织女的故事。或唱“情歌”倾诉美好愿望。

“乞巧节”应成为中国的情人节。

中元节：

农历七月十五日中元节，俗称是“七月半”，也称“鬼节”，佛教称“盂兰盆节”。旧时中元节的习俗主要是祭祖、放河灯、盂兰盆会、祭河神、祭土地神。

传说这天家中的祖先及亡灵鬼魂都要回家团圆，家家户户都要焚香烧纸，设酒宴饭菜祭祀(若新粮登场，还要请祖先尝新)，谓之“接老客”。其仪式如同家中待客一样。夜间还要在门前或院内焚化一包包封好的纸钱，叫“烧包”，让亡灵走时带上冥币“盘费”。纸钱即用火纸，这种纸是用竹浆制成，黄色，其上用钱凿打成旧时铜钱模样，即是冥币。也有印成如同市面流通的货币一样，进行焚烧，称为“送老客”。还要在路边烧一堆纸钱，贩祭孤魂野鬼。传说亡灵鬼魂都要在七月十五日晚到阴间去赴盂兰盆会。湖广移民祭祖先的仪式更为隆重，大族各家还要到祠堂祭祖。祭祖的时间和形式因原籍不一而各异，南方客籍接祖从11日开始，有在12、13、14日的，本地籍接祖先都在15日。黄州籍人则一人肩挎包袱，手执雨伞，脚穿草鞋，行至门外，呼唤祖先名讳，恭迎至家，如同接客人一般。祖先接问后，早晚设酒宴供奉1-3天，于14日晚设香案，焚化纸钱或封包，再送走祖先。

佛教传人之后，此日各寺庙要做“盂兰盆会”，演出《目连救母》剧，做水陆道场，吹奏悠扬动听的经乐，焚香烧纸，俗称“祭孤魂”。民国以后，此俗渐衰。

放河灯是安康汉江沿岸一带的民间习俗，用纸做成碗口大小的小船，或各种形状的纸灯，底部涂以蜡油，或以小木碗，内装小蜡烛或黄蜡捻子，逐个点燃，于15日晚放入河中水面，随水而流下，满河灯火如点点流萤，俗称“慈航普渡”。意在使屈死、溺死之冤魂随河灯到阴间附会，早日超生，免害活人。沿岸观灯者人山人海，直到河灯隐没才回家。民间还行“抢灯头”的习俗，抢到灯头，送给婚后没有生育的夫妻，待来年生子后，许下台河灯。“放河灯”还有一层意思是祭河神，求河神不要动怒，兴风作浪，翻船淹人，并祈求五谷丰登，免除水涝之灾。

八月中秋：

农历八月十五日，是传统的中秋佳节。此时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。

我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。

相传古代齐国丑女钟无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师，八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。 有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行；许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。

今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行，但设宴赏月仍很盛行。族人把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。

中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着族人对生活无限的热爱和对美好生活的向往。

重阳节：

重阳节已有2000年的历史。 重阳节，农历九月初九，二九相重，称为“重九”，民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又称“登高节”。还有重九节、茱萸(yu)节、菊花节等说法。由于九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。

“重阳节”名称见于记载却在三国时代。据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”

重阳节与除、清、盂三节也是中国传统节日里祭祖的四大节日。2012年12月28日，法律明确每年农历九月初九为老年节。

腊八节：

腊八节，俗称“腊八”,是指农历腊月(十二月)初八这一天。腊八节是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥的节日。因相传这一天是佛教创始人释迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并创立佛教的日子即农历十二月初八，故又被称为“佛成

道节”。

在中国，有腊八节喝腊八粥、泡腊八蒜的习俗，河南等地，腊八粥又称“大家饭”。是纪念民族英雄岳飞的一种节日食俗。

腊八节的习俗，是族人用获得的所有食物报答神灵的恩赐，祈求来年继续保佑各类农作物丰收的意义。现在的族人早已不再为食材发愁，在腊八节的习俗上日渐淡化，成为可有可无的节日。

二、淡旧兴新

节日习俗并非千古不变，不同历史时期，有着不同的历史习俗，也随着国家政治、经济、文化、宗教、信仰、道德等诸多方面的改变而变化着。丁氏族人的生活习惯也无一例外随波逐流，旧的节俗风貌日渐褪色，甚至消亡。

二十世纪五十年代前，族人中特别重视四时八节，即春夏秋冬的节令；和八个节日春节、元宵节、龙头节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、腊八节。这八个节日，到时必须家家庆祝，只是存在隆重程度不同罢了。

六十年代以后，族人们在思想意识形态领域中，一些传统习俗中的封建迷信，唯心主义观念日渐削弱，一系列节俗除去迷信色彩，简化了节俗内容，不受形式约束，有些节日（如八大节之中的“龙头节”、“重阳节”、“腊八节”）成了可有可无的节日，一些重点节日，如元宵节吃元宵，端午节吃粽子，中秋节吃月饼等也简单为食俗化节日了。清明节不再吃寒食了，成了单一的扫墓活动了。春节特别受人们重视，但也简单从事，一改昔日风采，逐年在淡化中。还有部分非节日的纪念日，现今被大家遗忘，这些传统节俗文化处在濒临消亡之中。

节俗文化随着生产力的发展，物质生活的改善，许多习

俗中的宗教色彩日渐消退，淡出人们的生活，而新兴的国家节日、世界节日又一步步走进人们的生活。

1949年新中国成立后，把十月一日定为国庆节，并以法律形式固定下来，职工放三天假，党政军共同庆贺，媒体争相报道，其庆典规模之隆重程度远远高出了民间传统节日。还有七月一日建党节、八月一日建军节、六月一日儿童节、五月一日劳动节、五月四日青年节、三月八日妇女节等等都是新中国成立以后被确定为国家重大节日。

到了二十世纪末，改革开放以后。一些“洋节”也随之传入中国，如“情人节”“感恩节”也逐渐被人们所接受，宜选择性地吸收。而现在中国传统节日也走出了国门，一些国际性节日、纪念日也被引进并认可;国家各行各业也兴起了如“教师节”、“土地日”、“记者节”、“中国农民丰收节”、“宪法日”等等。

新兴的节日与中国传统节日在族人中共存，各自发挥着作用。

第五章 名人论谱

第一节 历代皇帝圣旨

宋宁宗修谱圣谕

朕闻唐人重姓氏，而谱牒具，后世文儒贵戚之家，浸以论湮而难考。然自犁锄之卿相，降为隶卒之世家，视其子孙，自立和如耳，诚能自立虽微而浸著，不能自立虽著而微，人家子孙百世之各能自立，庶几于厥祖也。此朕之所以改望于天下者。

开禧元年乙丑（1205年）端月强圉单阏日诏

明太祖乡谱诏

朕承天底定，抚辑承民，宵肝站兢恐难保，又咨尔意兆，各具天良，务立矩，度之防快，睹维新之命，溯芳规于及祖考，懿行于前贤，敦厚本原，懋昭上理，虽扎乐俟诸世以而孝弟木，诸人心苟能自克振拔，则可治之，不淳如或即此奋心，亦何不古，率土钦哉，毋负腾意。

洪武九年丙辰（1376年）上元日诏

清顺治乡谱诏

敦孝弟以重人论，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼仪以厚风俗。

清雍正帝《圣谕广训》云

立家庙以荐蒸尝，设家塾以课子弟，显义庄以赡贫乏，修族谱以联疏远。

第二节 古今名贤论家谱

司马迁论谱

谱乃家之史，史乃国之谱也。谱不立，则昭穆混渊源慒。人不知祖，何异禽兽。

欧阳修论谱

言辞之为言族也，尚夫聚而有别。姓之为言生也，本其共所自生。氏之为言示也，示其所自分，别其聚，原其生，究其分，此谱所由作也。

又曰：族有谱牒，则人之所出；知所出，则知尊其祖；知尊其祖，则知爱其身；知爱其身，则慎行修身，自不容以不懂，非徒以昭姓氏，序昭穆，别亲疏同异而已也。

苏洵论谱

太上立德，其次建功，其次立言，谱牒者亦立言之一端也。

又曰：人家三世不修谱，则同小人矣！

又曰：三代不修谱，为不孝；苟世世修之，则无混认之失矣。

第三节 当代领袖论家谱

习近平论家谱

家是最小的国，国是千万个家。

——习近平2017年春节致词

孙中山论家谱

依我看起来，中国国民和国家结构关系，先有家族，再推到宗族，然后才是国家。《族谱》记述中华民国内宗族的团结，由于宗族的团结，扩充到国家、民族大团结。这是中国人民具有的良好传统观念，应加以应用。官史不具，唯家乘所详。夫天下一家，则人不独亲其亲，是世之极治也。

——摘自孙中山《建国方略》

毛泽东论家谱

家庭和宗室同是人生的两个支撑点，有家才有族，有族才有人的共同体和国家。只有全家人的团结敦睦，家庭才有畅旺；只有全体族人的齐心协力，家族才能昌隆，像毛姓如许多华夏最古老的氏族，才能经千百年而不绝；只有各族人民的配合奋斗，国家才能繁荣富强！

搜集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚落地域研究提供宝贵的资料。 

——摘自《1957年成都政治局扩大会议上的讲话》

祖宗都不敬，谈何爱国？

——摘自《毛泽东回韶山时的讲话》

研究现代史，不能不去搞家史、村史，从研究最基层的家史、村史和微观入手，这是进而研究整个宏观社会历史的基础。

——毛泽东

周恩来论家谱

发行传代通谱,是深化本姓历史传统,加深血肉之情,巩固团结友爱精神；也便于抓好文化品德、政治思想教育工作。

——摘自《周恩来总理在全国第四届人代会上安徽代表座谈会上的讲话》

邓小平论谱、题词

归属文化范畴的东西，一定要用马克思主义对它们的思想内容和表现体式格局进行分析、鉴别和批判。用历史唯物主义观点对家谱进行“分析、鉴别和批判”，“取其精华，去其糟粕”，“去粗取精，去伪存真”，那么家谱这份珍贵的历史文化遗产，一定会对鞭策两个文明建设，促进祖国统一大业，繁荣学术文化研究，起到重要作用。

——引自《邓小平文选》第三卷第44页

江泽民论家谱

我们这个由56个民族、万余个姓氏宗族组成的中华大家庭的每一个成员，无论人在何处、贵在何方，都有一个不变的中国心，为了祖国的统一大业，为了中华民族在21世纪的全面复兴而竭尽全力。

——江泽民

胡锦涛论家谱

以姓氏文化为代表的传统文化在港、台同胞和海外侨胞中有着广泛而深刻的影响。

家谱续写着家族的繁衍史，许多人从这里找到了自己的“根”。

——胡锦涛

第六章 家族兴衰与民族振兴

家族

人大副委员丁仲礼题词

著名军旅书法家丁嘉耕题词

知名人士陈立夫题词